« Nous ne pouvons plus tolérer plus longtemps cette éclipse des Lumières. Car leur abandon a un coût intellectuel et politique qui est considérable et leur ruine profite toujours aux anti-lumière. De son côté, le postmodernisme, en rejetant toute ambition universaliste, est confronté à une impasse. En effet, s’il est salutaire de condamner sans réserve l’impérialisme et de reconnaître que les normes sont toujours socialement construites, on a toutefois besoin de repères universalisables pour faire des choix éclairés, notamment dans le domaine technologique » Corine Pelluchon, Les Lumières à l’âge du vivant, Paris, Seuil, 2021 , p 289/290
En se plaçant dans le monde du travail et des métiers, Minga accorde forcément du crédit aux ouvrages qui témoignent d’une réflexion approfondie et produisent une pensée exigeante. C’est singulièrement le cas des travaux de Corine Pelluchon qui ont retenu notre attention depuis son précédent ouvrage, « Éthique de la considération ».
Son dernier livre, « Les Lumières à l’âge du vivant » éclaire les débats que nous avons sur le sujet des semences, où nous nous confrontons à des courants d’opinions, qui pour l’un essentialise le rapport aux vivants, que l’on peut qualifier de « néoréac », et pour l’autre propose une approche positiviste (notamment transhumaniste) qui aspire à modifier le vivant par les biotechnologies en le réduisant à un code génétique et du matériel. Fondamentalement, et c’est ce que révèle ce livre, il y a un lien entre ces deux courants : ils se rejoignent pour radicalement disqualifier l’humanité en tant qu’espèce.
L’idée d’un humanisme abstrait, hors sol, qu’il soit laïque ou religieux, et résultant d’un dualisme nature/culture dépassé, doit être déconstruite pour nous permettre de penser notre réalité d’espèce vivante qui vit avec les autres espèces vivantes. Cette pensée dessine un nouvel humanisme, un humanisme rénové, qui reprend les acquis positifs des Lumières, que le livre de Corine Pelluchon nous rappelle et nous invite à approfondir.
Le constat primordial de la souffrance animale dans les abattoirs industriels conduit à faire ce que Corine Pelluchon appelle la « culture de mort » l’expression d’un capitalisme absolu qui, au-delà d’un rapport de classe, signe désormais la déshumanisation de l’humanité et de nos humanités1. La rationalité, la raison même, a été instrumentalisée, elle n’est plus que calcul.
Si la cause animale a fait progresser notre compréhension du vivant ; pour autant, et c’est un des points de divergences que nous avons avec l’auteur, nous considérons le véganisme comme un réductionnisme. Sur le plan textile, (un secteur qui pèse très lourd en termes de pollution et d’exploitation2) un vêtement textile réalisé en fibre de viscose qui se présente comme écologique reste une aberration en termes de conditions de production en Inde, empoisonnant les travailleurs comme les habitants des lieux où sont implantées les usines. Globalement, il nous semble difficile de passer d’un « schème de la domination » à un « schème de la considération » sans examiner le sujet de la violence qui est inhérente au rapport entre les espèces.
L’un des grands mérites de ce livre est de faire comprendre que les GAFAM (Google, Apple, Facebook, Amazon et Microsoft) n’ont pas seulement un dessein oligarchique, mais qu’ils entraînent une évolution de nos modes de vie, de pensée, d’interactions, propres aux visées idéologiques totalitaires (un vivant artificialisé, incluant des humains réduits à l’état d’objets substituables).
Si depuis les tragédies du XXe siècle, la part d’ombre des philosophies des Lumières a été examinée, la confusion entretenue de nos jours par les néoréacs entre les Lumières et le matérialisme est funeste pour les libertés. La désespérance en la démocratie, ses difficultés à faire face au défi écologique, laisse aujourd’hui la place à l’acceptation d’un régime totalitaire. L’engagement aux idéaux d’émancipation a cédé face au renoncement des élites, prisonnières d’un modèle de pensée, incapables de travailler la révolution anthropologique à laquelle la crise écologique nous invite.
Ce livre a le grand mérite de nous encourager à penser le vivant dans un moment d’une rare violence contre le vivant et contre le fait même de pouvoir le penser :
– violence contre le vivant à coups de poisons, de pollutions, d’artificialisation des sols, de déforestations, de destructions…
– violence à coups de réduction des outils pour penser le vivant : en lui niant toute spécificité pour en faire un matériau comme un autre ; et en faisant disparaître le thème du vivant des programmes d’enseignement : alors même que les investissements dans les biotechnologies explosent sans mobiliser ni étude ni débat éthique et démocratique que la hauteur des risques rendrait indispensables. En pleine crise sanitaire mondiale, le « vivant » ne fait plus partie depuis cette année des thèmes abordés en philosophie au lycée.
L’effort de travail de la pensée est d’autant plus méritoire qu’il doit affronter des attaques qu’on pourrait croire issues des temps obscurantistes : en effet, dans sa critique du livre de C. Pelluchon, parue dans le journal Le Monde du 8 janvier 2021, Roger-Pol Droit résume les analyses de Pelluchon : « démocratie et capitalisme incompatibles, néolibéralisme synonyme de catastrophe inéluctable, rupture avec le vieux monde seule voie de salut. » pour aussitôt les rejeter comme hérétiques : «Ce sont là des articles de foi, à proprement parler. Des croyances, non des faits »3.
En se posant ainsi en gardien des faits, et renvoyant toute interprétation rationnelle des faits au rang de croyance, il exprime l’opinion d’une classe dominante qui pète de trouille : celle du monde de la non-pensée agitée à se trouver un abri anti-atomique.
Cette exigence de penser, pour articuler le professionnel et le politique comme nous l’affirmons à Minga, est une exigence humaniste qui nous invite à accorder de l’attention à la pensée et à la pratique, non pas que l’une prime sur l’autre, mais qu’elles dialoguent l’une et l’autre. Cela appelle à de nouvelles formes de collaboration, fondées sur l’égalité et la réciprocité entre le monde du travail et des métiers, et le monde universitaire, avec tous ceux qui savent que penser c’est faire, et que faire ensemble c’est aussi penser.
1( Le film COCHON QUI S’EN DÉDIT de Jean-Louis Le Tacon réalisé en 1979 ( https://www.kubweb.media/page/jean-louis-le-tacon-cochon-qui-sen-dedit/ ) l’exprime magistralement. )
2Fast fashion – Les dessous de la mode à bas prix | ARTE https://www.youtube.com/watch?v=oYg8ujH_HgE
3https://www.lemonde.fr/livres/article/2021/01/08/les-lumieres-a-l-age-du-vivant-de-corine-pelluchon-la-chronique-philosophie-de-roger-pol-droit_6065575_3260.html
Alors que dans les dix ans à venir, la moitié des agriculteurs.trices de France va partir à la retraite et que la profession est à la peine pour transmettre ses activités tellement le travail est peu valorisé, cela ne peut qu’attiser des appétits spéculatifs féroces sur le foncier.